人妖 射精 帛册本《老子》分解系列（第14章）

​视之而弗见名之曰微，听之而弗著名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不成致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不成名也复归于无物人妖 射精，是谓无状之状，无物之象，是谓沕人妖 射精望。随而不见后来，迎而不见其首。执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。

注：

抿，mǐn，照管、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。

诘，jié，问也。

一，yī，团结，混成；例：一者其号也。——《谈原》

谬，miù，随意。

惚，hū，不清醒，不明晰。

寻寻，反复寻求貌。

名，míng，说出；例：不成名状。

沕，mì，障翳。

望，wàng，希图，盼；例：期望。

执今之谈，执是动态把捏，强调当下性。例：执谈之要。——《鹖冠子·天则》。

御，yù，独霸。

纪，jì，记录；例：编年。

解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗著名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间彼此联系不成追问，是以将它们夹杂在通盘来讲。此夹杂物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不成名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念障翳期望。随着它们看不见尽头，迎着它们看不见起首。把捏当下表面联系履行，处置面对的社会问题，使归复到均衡融合的景象，这叫作念“谈纪”。

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分析：

帛书老子乙本卷前古佚书《谈原》指出：

①“恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。”（污秽本色未开之时，阴阳不分混同为太虚。阴阳虚同均衡融合的景象叫作念一，万物与举座在阴阳两方面之间老是要回到一的景象。）

②“一者其号也，虚其舍也，粗造其素也，和其用也。”（混成是谈的名号，虚无是谈的住处，粗造是谈的人道，融合是谈的欺诈。）

可见，“一”的含意是团结，是混成。

“恒无欲”和“恒有欲”是经籍讲解的两个主题，“沕望”不错连合谈经的第01章来领会：“故恒无欲也以不雅其妙，恒有欲也以不雅其所缴。”

证据：

帛册本《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”

传世本《谈德经》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

传世本《谈德经》将这一章领会为是对谈自身的神态，问题就出在“惚恍”这个词上。

①什么是“沕望”呢？“视之而弗见名之曰微，听之而弗著名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不成致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不成名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”（五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗著名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间彼此联系不成追问，是以将它们夹杂在通盘来讲。此夹杂物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不成名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念障翳期望。）

②什么是“谈纪”呢？“执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。”（把捏当下表面联系履行，处置面对的社会问题，使归复到均衡融合的景象，这叫作念“谈纪”。）

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​作家：曰静2017人妖 射精，姓丘，名平，江西铜饱读

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