911色色色 先天六十四卦方圆图*

伏羲先天六十四卦方圆图六十四卦又称别卦、重卦、六爻卦，《说卦传》：“故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”它们是由六个爻构成的六十四个符号。每一卦都由六个爻构成，从下往上看，初、二爻代表地位，三、四爻代表东谈主位，五、上爻代表天位。从乾卦始到未济卦止 ，险阻经卦次第歌说：“乾坤屯蒙需律师， 比小畜兮履泰否，同东谈主大有谦豫随， 蛊临不雅兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家东谈主睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济， 是为下经三十四。”

图片911色色色911色色色

系辞传·下》说：“易之为书也，雄伟悉备。有天谈焉，有东谈主谈焉，有隧谈焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之谈也。”天谈有阴阳，东谈主谈有仁义，隧谈有柔刚，即六十四卦是八个经卦两两相重而形成的。

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乾为天

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天风姤

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天山遯

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天地否

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风地不雅

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平地剥

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火地晋

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火天大有

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坎为水

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水泽节

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水雷屯

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水火既济

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泽火革

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雷火丰

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地火明夷

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地水师

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艮为山

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山火贲

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山天大畜

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山泽损

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火泽睽

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天泽履

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风泽中孚

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风山渐

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震为雷

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雷地豫

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雷水解

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雷风恒

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地风升

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水风井

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泽风大过

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泽雷随

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巽为风

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风天小畜

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风火家东谈主

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风雷益

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天雷无妄

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火雷噬嗑

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山雷颐

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山风蛊

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离为火

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火山旅

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火风鼎

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火水未济

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山水蒙

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风水涣

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天水讼

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天火同东谈主

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坤为地

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地雷复

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地泽临

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地天泰

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雷天大壮

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泽天夬

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水天需

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水地比

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兑为泽

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泽水困

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泽地萃

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泽山咸

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水山蹇

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地山谦

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雷山小过

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雷泽归妹伏羲先天六十四卦方圆图

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上头这幅图是伏羲先天六十四卦方圆图，简称为方圆图。它体现的是古东谈主的“天圆地方说”的天体不雅，古东谈主由于缺少科学常识，以为天似华盖，形圆；地如棋盘，形方。“方圆图”中外部圆形的卦象，代表天谈的运转步骤，表当前寰宇的技术法规上；而中间方形排列的卦象，则代表隧谈的运转步骤，表当前地舆的空间法规上。自后孟子冷漠“天时地利东谈主和”的念念想。巨匠不妨作念个假定，当前把圆形举座进取拉，把方形举座向下压，两者分辨，中间是不是有空的部分了，万物是不是降生了。这即是天为阳，地为阴，两者彼此感应，生成了天地万物，其中东谈主禀天地，被视为“万物之灵”，这是前东谈主的诀要了。先说下圆图，来看下排列关节。

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咱们看圆图上头尖端左边第一个卦是乾卦，最底下右边第一个卦是坤卦，乾坤之间有一条线。围绕这条线六十四卦排列开来。它以乾卦为发轫，逆时针旋转，到复卦截止，计较三十二个卦。内卦乾一不变，外卦按先天八卦步骤循序和乾卦组合，变出八个卦；其次内卦兑二不变，外卦循序和兑卦组合，变出八个卦；其次内卦离三不变，外卦循序组合，变出八个卦；终末内卦震四不变，外卦循序组合，变出八个卦。这样即是圆图左半部分排列步骤，始于乾卦，止于复卦。右半部分是以姤卦为发轫，顺时针旋转排列，到坤卦截止，计较三十二个卦。内卦巽五不变，外卦按先天八卦步骤循序和巽卦组合，变出八个卦；其次坎六不变，外卦循序和坎卦组合，变出八个卦；其次内卦艮七变，外卦循序组合，变出八个卦；终末内卦坤八不变，外卦循序组合，变出八个卦。最终六十四个卦就沿途排列出来了。

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底下再看下方图，它又是奈何排列的？

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右下方第一个卦是乾卦，循序由下进取看，治服卦爻从下到上画的原则。外卦乾不变，内卦按先天八卦步骤循序递变与其组合。竖列的外卦治服先天八卦步骤循序由右向左排列，内卦循序按先天八卦步骤与其组合。从乾卦启动，由右向左循序看每行的卦，内卦（下卦）不变，外卦（上卦）按先天八卦步骤递变与其组合；先天八卦步骤是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。若是用阿拉伯数字来暗意六十四卦，那么乾卦是11，履卦则为12……

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方圆图不错匡助快速了解六十四卦是哪两个经卦组合而成，频繁把图翻出来望望，逐步就练习了。

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六爻六十四卦应世爻联系的卦象图，八卦六爻应世图关于好多初学者来说是很有效的，不错快速细目应世联系。一、八卦六爻应世图1、八卦六爻应世图之乾宫八卦

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2、八卦六爻应世图之兑宫八卦

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3、八卦六爻应世图之离宫八卦

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4、八卦六爻应世图之震宫八卦

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5、八卦六爻应世图之巽宫八卦

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6、八卦六爻应世图之坎宫八卦

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7、八卦六爻应世图之艮宫八卦

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8、八卦六爻应世图之坤宫八卦

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二、八卦六爻应世全景图终末给巨匠共享一个六十四卦全景图，六爻应爻世爻全图，供喜爱者参考。

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八卦六爻六亲装卦图解，六爻六亲装卦图，六十四卦六亲六神图，

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每卦都从初爻纳干支，凭据八卦阴阳顺逆旨趣， 阳卦顺时针方针(十二支）

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阴阳表面是易经这门学科内部的一个极点遑急的基础表面，阴阳既是太极图的两大组件，同期亦然构成八卦图形和64卦图形的基本元件，统统不错这样说：不懂阴阳就不可能知谈太极图是什么兴味，不懂阴阳也不可能懂八卦卦象的旨趣，而八卦又是64卦的构成部件，是以说不懂八卦旨趣的东谈主也不可能懂64卦的旨趣，更不可能懂64卦经文，学易经的东谈主若是连64卦经文都看不懂，那就会严重影响他关于易经这门学科的融会，一句话，不懂阴阳表面的东谈主学易经压根不可能初学，无论他学多长技术遥远都只然则易经大门以外的外行人！阴阳在东谈主体方面得回了充分的体现。就东谈主的性别而言，女为阴，男为阳，就一个东谈主来说，上为阳，下为阴，背为阳，胸为阴，左为阳，右为阴，外为阳，内为阴，腑为阳，脏为阴。东谈主的一世即是一个阴阳变化的历程。东谈主在未受孕过去，称之为遗传因子也好，密码也好，是以一种无形的，阴性的体式存在，一朝阴阳蚁集，女子受孕后，就会呈现阳性，形成胎儿，这即是从阴到阳的篡改。而腹中的胎儿与体外的东谈主相比而言，胎儿为阴，生下来的东谈主为阳。东谈主生下来以后，不休地成长，小时候为阴，长大为阳，当阳发展到一定阶段后，又向阴的方针发展，壮为阳，老为阴，东谈主在世为阳，身后为阴。阴阳理阐显著了即是一分为二的辩证法，听起来简便，要熟练掌持却格外勤奋，关于阴阳表面具体是什么东西，我想通过图表的神志更能阐述了了：阴阳学说把寰宇万物分为阴阳两大类，以为一切事物的形成变化和施展怎全在于阴阳二气的畅通，当然界的一切事物都同期存在着相背的两种属性，即存在着对立长入的阴阳。阴阳有以下特征：1，阴阳互根，阴为阳根，阳为阴根，互为依存，互为哄骗。2，阴阳消长，阴阳历久在此短彼长，此进彼退的均衡之中。3，阴阳互转，在一定要求下，阴阳发生“质'的变化，各自向对立面摇荡。

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学完阴阳表面图，再来究诘八卦卦象图，这是学习易经的必经之路，底下即是八卦卦象：

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研读周易，其中心课题即是六十四卦。周易包罗万象，天地东谈主物一切旨趣尽在其中。这样雄伟而完备的一部经，履行就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。

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六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦排列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」          

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何谓太极，先儒阐述不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是元始太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，荒谬之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不疏导，其实都以太极为天地东谈主物的本有之体，简称为履行，此体圆含无穷的形象与无穷的功用，履行形象功用不相分辨。不学周易，不解易理，则不知吾东谈主本有此体，不知万物完整于我，致使凡事背本逐末，向外驰求，形成一己与人人的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为存一火问题不可处置，吉之最大者即是学为圣东谈主。欲学圣东谈主，必须先求处置存一火问题。论语记录，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知奈哪里置死的问题，必须了解生的开始，生的开始即是太极。太极生两仪者，太极沉寂不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之感性。动则显象升引，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只消一明一暗两种描述，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，是以万象无不有阴阳两仪。万象之数固然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简便的两画，以示源源不休的象数之源。这两画即是「

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」。「

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」为奇，象征阳，「

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」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。

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两仪生四象者，即是阳上加阳「

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」，名为太阳。阳上加阴「

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」，名为少阴。阴上加阳「

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」，名为少阳。阴上加阴「

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」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不及以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。四象生八卦者，即是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「

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」为乾，加一阴「

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」为兑。少阴加一阳「

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」为离，加一阴「

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女同porn」为震。少阳加一阳「

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」为巽，加一阴「

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」为坎。太阴加一阳「

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」为艮，加一阴「

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」为坤。系辞下传「八卦排列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞听说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画彼此推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，是以用九六，不必七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」阐述「刚柔相推」，何氏特加详说。天地东谈主物良晌万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「

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」、柔画老阴六「

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」两个变爻泄漏一切福祸，令东谈主知所趋避，宁非奇极，何况，秦始皇焚典坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。图

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分宫卦象次第图周易六十四卦图，六十四卦方圆图，六十四卦地点图， 周易六十四卦图研读周易，其中心课题即是六十四卦。周易包罗万象，天地东谈主物一切旨趣尽在其中。这样雄伟而完备的一部经，履行就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦排列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」何谓太极，先儒阐述不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是元始太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，荒谬之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不疏导，其实都以太极为天地东谈主物的本有之体，简称为履行，此体圆含无穷的形象与无穷的功用，履行形象功用不相分辨。不学周易，不解易理，则不知吾东谈主本有此体，不知万物完整于我，致使凡事背本逐末，向外驰求，形成一己与人人的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为存一火问题不可处置，吉之最大者即是学为圣东谈主。欲学圣东谈主，必须先求处置存一火问题。论语记录，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知奈哪里置死的问题，必须了解生的开始，生的开始即是太极。太极生两仪者，太极沉寂不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之感性。动则显象升引，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只消一明一暗两种描述，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，是以万象无不有阴阳两仪。万象之数固然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简便的两画，以示源源不休的象数之源。这两画即是「

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」为奇，象征阳，「

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」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。两仪生四象者，即是阳上加阳「

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」，名为太阳。阳上加阴「

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」，名为少阴。阴上加阳「

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」，名为少阳。阴上加阴「

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」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不及以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。四象生八卦者，即是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「

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」为乾，加一阴「

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」为兑。少阴加一阳「

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」为离，加一阴「

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」为震。少阳加一阳「

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」为巽，加一阴「

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」为坎。太阴加一阳「

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」为艮，加一阴「

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」为坤。系辞下传「八卦排列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞听说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画彼此推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，是以用九六，不必七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」阐述「刚柔相推」，何氏特加详说。天地东谈主物良晌万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「

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」、柔画老阴六「

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」两个变爻泄漏一切福祸，令东谈主知所趋避，宁非奇极，何况，秦始皇焚典坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。

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分宫卦象次第图

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乾为天

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天风姤

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天山遯

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天地否

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风地不雅

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平地剥

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火地晋

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火天大有

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坎为水

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水泽节

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水雷屯

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水火既济

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泽火革

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雷火丰

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地火明夷

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地水师

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艮为山

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山火贲

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山天大畜

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山泽损

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火泽睽

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天泽履

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风泽中孚

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风山渐

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震为雷

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雷地豫

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雷水解

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雷风恒

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地风升

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水风井

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泽风大过

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泽雷随

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巽为风

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风天小畜

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风火家东谈主

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风雷益

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天雷无妄

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火雷噬嗑

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山雷颐

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离为火

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火水未济

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山水蒙

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风水涣

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天水讼

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天火同东谈主

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坤为地

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雷泽归妹乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八 本站仅提供存储行状，系数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。